Klasyczna już książka o charakterze podręcznikowym. Jest uporządkowaną i bogatą w informacje prezentacją historii marksizmu. Autor śledzi źródła konstytutywnych pojęć marksizmu, ukazując wszystkie konteksty od starożytnych po współczesne. Zakorzenia myśl marksowską i marksistowską w europejskiej kulturze i filozofii, w zależności od potrzeb przechodzi od perspektywy ogólnej do interesujących szczegółów. Analizuje poszczególne odłamy i doktrynalne niuanse marksizmu.

Tom pierwszy
Nauka logiki.

„O pewności” to zbiór notatek sporządzonych przez Wittgensteina w ostatnich kilku miesiącach życia, a ostatnie pisane były na dwa dni przed śmiercią, w kwietniu 1951 roku. Dzieła Wittgensteina zasadniczo można podzielić na dwa okresy: wczesny oraz późny.

Klasyczna już książka o charakterze podręcznikowym. Jest uporządkowaną i bogatą w informacje prezentacją historii marksizmu. Autor śledzi źródła konstytutywnych pojęć marksizmu, ukazując wszystkie konteksty od starożytnych po współczesne.

Wydanie dwutomowe.

„Filar i podpora Prawdy”. Ale jak je poznać? Pytanie to w sposób nieuchronny wprowadza nas w dziedzinę wiedzy abstrakcyjnej. Dla myśli teoretycznej „Filar prawdy” jest pewnością, certitudo.

Wydanie dwutomowe.

Schelling hipotetycznie zakłada, że prawdziwe twierdzenia tworzą system naszej wiedzy. Ich prawdziwość jest w równym stopniu gwarantowana przez jedną zasadę filozofii transcendentalnej, która jest jednocześnie pośrednią zasadą każdej z nauk - samowiedzę. Zasada absolutna musi określać treść i formę filozofii transcendentalnej (teorii wiedzy) jako nauki. Jako, że sama jest jednak nieuwarunkowana (czy też że warunkuje sama siebie), pierwotna treść wiedzy musi zakładać jej pierwotną formę i na odwrót, pierwotna forma wiedzy musi zakładać jej pierwotną treść. Bezwarunkowo wie się tylko to, o czym wiedza uwarunkowana jest wyłącznie podmiotowo, a więc bezwarunkowe są tylko wszelkie twierdzenia tożsamościowe. Schelling zwraca uwagę, że nie wszystkie twierdzenia tożsamościowe są takie same. Są tak samo prawdziwe, ale tylko jedno z nich jest konieczne, a mianowicie Ja=Ja, syntetyczne twierdzenie a priori. W poszukiwaniu zasady absolutnej musimy cofnąć się do punktu, w którym przedmiot i jego przedstawienie stanowią jedno. Tym punktem jest Ja, które nigdy nie może być pomyślane jako rzecz. Ja jest oglądem intelektualnym, organem myślenia transcendentalnego, wolną zasadą wiedzy, wytwarzającą swój przedmiot. Punktem wyjścia filozofii transcendentalnej jest więc nie istnienie, ale wolne działanie .

Autor przeprowadza analizę klasycznych problemów epistemologicznych stosując pojęcia i twierdzenia matematyki, a w szczególności twierdzenia limitacyjne. Rozważając zagadnienia źródła poznania, prawdziwości, granic poznania, broni umiarkowanej formy empiryzmu, klasycznej definicji prawdy, realizmu epistemologicznego. Nawiązuje w swych badaniach do tradycji szkoły lwowsko - warszawskiej.